Samuel ben Hophni haKohen haNagid, Gaon of Sura

• Preferred Name: Samuel ben Hophni haKohen haNagid, Gaon of Sura^[1]
  
• Gender: M
  
• FSID: L18X-2BD
  
• Defunción: with note: Description: According to revised opinions based on Genizah sources, Samuel died in the year 1013. His death place was an ancient Babylonian city by the name of Sura in the south region of what the Jews called Babylonia and the Arabs called Sawad (southern Iraq), between the modern Iraq cities of Māḥōzē and al-Hirah, not the modern Sura in Sweden. Es correcto
  
• Birth: aproximadamente 0920 in Pumbedita, Babilonia, Iraq at LATI: N2.54 LONG: E4.42 with note: calculated
  
• Death: 1013 in Babilonia at LATI: N2.54 LONG: E4.42 with note: According to revised opinions based on Genizah sources, Samuel died in the year 1013. His death place was an ancient Babylonian city by the name of Sura in the south region of what the Jews called Babylonia and the Arabs called Sawad (southern Iraq), between the modern Iraq cities of Māḥōzē and al-Hirah, not the modern Sura in Sweden.
  
• http://familysearch.org/v1/TitleOfNobility: Gaon of SuraBET 998 AND 1012
  
• Notes:

  === Life Sketch ===
  Seu pai era um estudioso talmúdico e juiz principal (" ab bet din ", provavelmente de Fez ), um dos quais responsa ainda existe, [1] e sobre cuja morte Samuel escreveu uma elegia. Samuel era o sogro de Hai ben Sherira Gaon , que é autoridade para afirmar que Samuel, como muitos de seus contemporâneos, buscava zelosamente o estudo da literatura não judaica. [2] Além desses poucos dados, nada se sabe sobre os eventos da vida de Samuel. Ele serviu como o Gaon de Sura de 998 a 1012, mais tarde foi sucedido por Dosa ben Saadia . Seu filho Israel ha-Kohen ben Samuel foi o último Sura Gaon.
  
  His father was a Talmudic scholar and chief judge ("ab bet din", probably from Fez), one of whom is still responsible, [1] and on whose death Samuel wrote an elegy. Samuel was the father-in-law of Hai ben Sherira Gaon, who is the authority to claim that Samuel, like many of his contemporaries, was zealously pursuing the study of non-Jewish literature. [2] Apart from these few data, nothing is known about the events in Samuel's life. He served as the Gaon of Sura from 998 to 1012, later succeeded by Dosa ben Saadia. His son Israel ha-Kohen ben Samuel was the last Sura Gaon.
  
  === The Life of Schmuel ben Hophni haKohen haNagid ===
  https://www.geni.com/people/Shmuel-ben-Hophni-haKohen-haNagid-Gaon-of-Sura/6000000001565704443
  
  === Shmuel Ben Hefen O sacerdote o governador Um gênio dedicado ===
  O nome em hebraico já postado em nomes alternativos. Foi tradução do Google tradutor.
  
  === Samuel (Shmuel) Ben Hophni (Gaon da Yeshiva Sura) ===
  Samuel ben Ḥophni (falecido em 1013) foi o gaon da yeshiva Sura e um exegeta, teólogo e halakhist original que continuou no caminho cultural e literário judaico-árabe forjado por Saʿadya Gaon. Ben Ḥophni era descendente de uma família que ocupou uma posição de liderança na yeshiva Pumbedita no século X. Seu avô Kohen Ṣedeq ben Joseph foi gaon de Pumbedita de 917 a 935. Seu tio Neemias foi gaon de 960 a 968, e seu pai, o irmão mais novo de Neemias, foi av bet din (juiz principal do tribunal). Por volta de 998, Samuel foi escolhido para suceder Ṣemaḥ Ṣedeq ben Isaac como gaon de Sura. No entanto, em 997, ainda em Pumbeditha sob a liderança de Sherira Gaon, ele pediu a seus apoiadores que abordassem suas questões, juntamente com suas contribuições, para ele, explicando que não recebeu nenhuma das contribuições enviadas para a academia. Isso não indicava necessariamente que ele estava enfrentando a liderança de Sherira, e pode ser que a posição que ocupava na yeshiva naquela época realmente permitisse que ele fizesse isso de acordo com algum acordo. Certamente indica sua ambição de liderança e é mais uma indicação da tensão entre ele e Sherira. Esse conflito com Sherira remonta à época do tio de Ben Ḥophni Neḥemiah. Por fim, foi acertado um acordo mútuo sobre uma divisão justa das contribuições e o casamento do filho de Sherira, Hay, com a filha de Ben Ḥophni. e pode ser que a posição que ele ocupava na yeshiva naquela época realmente permitisse que ele fizesse isso de acordo com algum acordo. Certamente indica sua ambição de liderança e é mais uma indicação da tensão entre ele e Sherira. Esse conflito com Sherira remonta à época do tio de Ben Ḥophni Neḥemiah. A questão foi finalmente acertada com um acordo mútuo sobre uma divisão justa das contribuições e o casamento do filho de Sherira, Hay, com a filha de Ben Ḥophni. e pode ser que a posição que ele ocupava na yeshiva naquela época realmente permitisse que ele fizesse isso de acordo com algum acordo. Certamente indica sua ambição de liderança e é mais uma indicação da tensão entre ele e Sherira. Esse conflito com Sherira remonta à época do tio de Ben Ḥophni Neḥemiah. Por fim, foi acertado um acordo mútuo sobre uma divisão justa das contribuições e o casamento do filho de Sherira, Hay, com a filha de Ben Ḥophni.
  
  A academia de Sura, que havia sido reaberta apenas alguns anos antes, entrou em declínio e passou por uma crise financeira durante a gaonato de Samuel ben Ḥophni. Ele fez todos os esforços para restabelecer as conexões com as comunidades de apoio e testemunhou que “muitas vezes os alunos ficam sem comida e morrem de fome”. Quando Ben Ḥophni morreu em 1013, ele foi sucedido por Dosa ben Saʿadya. Mais tarde, seu próprio filho Israel ben Samuel também se tornou gaon na Sura.
  
  Samuel ben Ḥophni foi um dos escritores gaônicos mais prolíficos. Suas atividades literárias começaram quando ainda estava em Pumbedita. Suas cartas encorajam avidamente os destinatários a enviarem a ele todas as suas perguntas e dúvidas sobre a Bíblia, Mishna e Talmud. Até onde se sabe, Ben Ḥophni escreveu cerca de sessenta e cinco obras sobre exegese bíblica, Talmud, halakha e filosofia, todas em judaico-árabe, mas nenhuma delas sobreviveu por completo. Algumas de suas obras são conhecidas apenas por seus títulos nas listas de livros; partes de outras sobreviveram no Cairo Geniza e estão em um processo contínuo de publicação.
  
  1. Exegese Bíblica
  
  Ben Ḥophni escreveu comentários sobre a segunda parte de Gênesis, o livro inteiro de Números e a primeira parte de Deuteronômio, as mesmas porções que não foram interpretadas por seus predecessores Saʿadya Gaon e Aaron Ibn Sarjado. Alguns afirmam, com base em citações nos escritos de estudiosos medievais, que Ben Ḥophni escreveu um comentário sobre todo o Pentateuco, mas é mais provável que as citações sejam de comentários a pericopa especial feita por ordem especial, e não de um comentário completo. Seu comentário sobre a segunda parte do Gênesis, junto com outras passagens, foi publicado pela Greenbaum.
  
  O comentário de Ben Ḥophni sobre o Pentateuco, como o comentário de Saʿadya Gaon antes dele, está empenhado em interpretar o significado claro das escrituras, mas tende a ser longo, com digressões não necessariamente relacionadas ao texto ou, nesse caso, aos assuntos de interpretação. Por exemplo, discutindo o lamento de Jacó no comentário sobre Gênesis, ele dá vários exemplos de elogios, declarando que “eles servirão a enlutados profissionais” e também discute minuciosamente as leis do luto. A abordagem de Ben Ḥophni da aggada é claramente racional, e ele não hesita em negligenciar as homilias que contradizem a razão. Isso não é muito diferente da prática de alguns dos geonim que o precederam, como Saʿadya e Sherira, mas ele foi mais extremo na aplicação do princípio. Além disso, ele afirmava que milagres eram feitos apenas para o benefício dos profetas. Conseqüentemente, ele afirmou, a bruxa de En-Dor não reviveu realmente Samuel; era apenas uma ilusão. Esta afirmação despertou um interesse considerável, e seu genro, Hay Gaon, atribuiu-a à influência não judia, observando que Ḥophni “lia muito em livros gentios”. Na verdade, é evidente em todas as obras de Ben Ḥophni, sejam exegéticas, filosóficas ou mesmo halakhic, que ele tinha um bom conhecimento da literatura árabe e da filosofia Kalām, especialmente de acordo com a escola Muʿtazilite.
  
  2. Kalām e a teoria jurídica
  
  Samuel Ben Ḥophni escreveu cerca de dez livros nas áreas de Kalām e teoria jurídica. Entre eles estavam o Tratado sobre Nomes e Atributos Divinos e o Tratado sobre a Revogação da Lei, uma grande parte do qual é dedicada à história da bruxa de En-Dor. A primeira parte de seu Tratado sobre os Mandamentos trata de questões teóricas, como as fontes de obrigação e os métodos de interpretação jurídica; a segunda parte classifica os mandamentos em diferentes categorias. A teoria jurídica também é o assunto de suas Dez Perguntas. Os capítulos dos dois últimos livros foram publicados pela Sklare.
  
  3. Talmud e Halakha
  
  Ben Ḥophni escreveu comentários sobre vários tratados ou capítulos de tratados do Talmud Babilônico, entre eles Shabat, Yevamot e Ketubbot, mas nenhum desses trabalhos sobreviveu. Mais importante é sua Introdução ao Estudo da Mishna e do Talmud (Jud.-Ar. al-Madkhal ilā ʿilm al-Mishna wa ʿl-Talmūd) em 145 capítulos. Este extenso trabalho sobre metodologia inclui capítulos teóricos sobre tradição, incluindo como ela pode ser transformada e como sua confiabilidade pode ser verificada, junto com outros capítulos definindo termos legais talmúdicos, explicando os princípios da tomada de decisão haláchica e muito mais. Alguns capítulos desde o início do livro e a conclusão foram publicados por Abramson.
  
  Além disso, Ben Ḥophni escreveu cerca de quarenta e cinco monografias halakhic, quase todas nas áreas de direito civil, direito monetário e leis do matrimônio, destinadas principalmente ao uso de juízes profissionais. Em alguns casos, ele discute tópicos já tratados por Saʿadya, como as leis de vendas e presentes. As monografias são todas estruturadas da mesma maneira, muito parecidas com as obras de Saʿadya Gaon e Hay Gaon, e mostram a influência de padrões paralelos na literatura árabe. No entanto, a abordagem única de Ben Ḥophni é facilmente aparente no método estritamente científico de classificação, pelo qual os materiais haláchicos são classificados e reorganizados em listas numeradas, independentemente das fontes talmúdicas.
  
  Alguns dos livros de Ben Ḥophni eram bastante extensos em escopo: o Tratado sobre Vendas tinha oitenta capítulos, e o Tratado sobre o Divórcio tinha pelo menos cinquenta e um, apenas alguns dos quais sobreviveram e foram publicados. Entre os muitos outros livros que foram publicados em parte estão o Tratado sobre a obrigação dos juízes (Assaf), Tratado sobre fiança e garantias (Lewin, Assaf, Greenbaum, Libson), Tratado sobre os direitos de Abutter (Libson), Tratado sobre parcerias ( Friedlander, Lewin) e Tratado sobre as Leis da Aquisição (Abramson). Uma exceção a essa lista é o Tratado sobre as Leis de Ṣiṣit (Tavger), que trata de um dos rituais religiosos diários. Dois outros livros nesta categoria, Capítulos sobre Abate e Capítulos sobre Bênçãos, foram atribuídos a Ben Ḥophni, mas são conhecidos apenas por suas traduções hebraicas em manuscritos e citações europeus. O primeiro também é conhecido por listas de livros, mas o segundo é mencionado apenas por estudiosos europeus e sua autoria é duvidosa. Além desses dois livros, que tratam de tópicos de ritual religioso, nenhum livro do corpus substancial dos escritos haláchicos de Ben Ḥophni sobre o direito civil foi traduzido para o hebraico na Idade Média. Assim, nenhum deles alcançou a Europa, e seu legado escrito foi perdido com o declínio das comunidades orientais. nenhum livro do corpus substancial dos escritos haláchicos de Ben Ḥophni sobre direito civil foi traduzido para o hebraico na Idade Média. Assim, nenhum deles alcançou a Europa, e seu legado escrito foi perdido com o declínio das comunidades orientais. nenhum livro do corpus substancial dos escritos halakhic de Ben Ḥophni sobre direito civil foi traduzido para o hebraico na Idade Média. Assim, nenhum deles alcançou a Europa, e seu legado escrito foi perdido com o declínio das comunidades orientais.
  
  Em contraste com a produção literária de Ben Ḥophni, apenas um pequeno número de suas responsas existe, o que é ainda mais impressionante quando comparado com o vasto número de responsas de seus contemporâneos, Sherira e Hay. Isso pode muito bem ser mais uma evidência do estado lamentável da yeshiva Sura em sua vida. Cerca de uma dúzia de cartas de Ben Ḥophni foram preservadas.
  
  Roni Shweka
  
  Bibliografia
  
  Abramson, Shraga. Inyanot be-Sifrut ha-Ge'onim (Jerusalém: Mosad Harav Kook, 1974), pp. 139-176.
  
  Ben-Sasson, Menahem. “Fragmentary Letters from the Genizah”, Tarbi ẓ 56 (1987): 184–188 [hebraico].
  
  Gil, Moshe. Judeus em países islâ

1. bat Samuel ben Hophni Nagid I, b. um 0941 in Babylonia     d. ABT 1013
2. Asmouna bat Shmuel ben Hofni ha-Kohen, b. 940 in Pumbedita, Iraq    

1. Title: Wikipedia Article on him
   Publication: Name: https://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_ben_Hofni;
   Note: "Samuel ben Hofni (Hebrew: שמואל בן חפני, or full name: רב שמואל בן חפני גאון [abbreviation: רשב"ח] or שמואל בן חפני הכהן; also: Samuel b. Hofni or Samuel ha-Kohen ben Hofni; died 1034) was the last gaon of Sura. His father was a Talmudic scholar and chief judge ("ab bet din," probably of Fez), one of whose responsa are extant (see Zunz, Ritus, p. 191; Steinschneider, Hebr. Bibl. xx. 132), and on whose death Samuel wrote an elegy. Samuel was the father-in-law of Hai ben Sherira Gaon, who is authority for the statement that Samuel, like many of his contemporaries, zealously pursued the study of non-Jewish literature.[1] Beyond these few data, nothing is known of the events of Samuel's life."