Nathan HaBabli ben Abu Ishaq Avraham

• Preferred Name: Nathan HaBabli ben Abu Ishaq Avraham^[1]
  
• Gender: M
  
• FSID: G6NN-12H
  
• Birth: ABT 940 in Baghdād, Baghdād, Iraq at LATI: N3.3384 LONG: E4.4211
  
• Death: ABT 1049 in Ramla, Israel
  
• Occupation: Physician to Fatimid Caliph in Kairouan
  
• Religion: 2nd Exilarch 'Mar Uqba Ha Rofeh'
  
• Religion: Gaon of Yeshivat Eretz Ha-Tsvi
  
• Notes:

  === Life Sketch ===
  Médico do califa fatímida em Kairouan; Nathan deixou a Palestina para o Norte da África a serviço dos Fatímidas que depuseram seu pai, David, e controlou o Norte da África. Em 972, os fatímidas mudaram sua base para o Egito. Por volta de 1011, Nathan viajou de Córdoba a Kairouan para liquidar a propriedade de seu pai, que havia morrido lá. Enquanto na África, ele estudou em Kairouan com Chushiel ben Elchanan; Nathan deixou Kairouan, reverenciado como um gênio da matemática, e foi para Fostat, onde se tornou mais próximo dos caraítas.
  O alinhamento de Nathan com os caraítas decorre de ele ter sido exilado para o Magreb após perder um argumento da distribuição de dinheiro para as academias Sura e Pumbeditha. Devido às suas relações amigáveis ​​com os caraítas, ele foi privado de sua capacidade de conferir títulos e direitos aos membros da comunidade - na verdade, seu nome foi removido da lista de Exilarcas por ter instigado o apoio de hereges (caraítas) e eventos que o conduziram para o derramamento de sangue em Tiro. Seu nome foi retirado e seu nome não é mais mencionado entre a lista de Nagidim do Egito; no entanto, ele foi o “primeiro Nagid do Egito como Médico do Califa Fatímida”.
  Após a morte de seu tio materno, Rav ben Yohai, av bet din da academia de Erez Israel, Nathan reivindicou o cargo - embora de acordo com o costume pertencia a Tobiah, que ocupava o terceiro lugar na academia - ao mesmo tempo em que tentava expulsou Rabino Solomon ben Yehuda como Gaon da academia. Na luta, Nathan foi patrocinado por estudiosos da diáspora, enquanto Solomon ben Yehuda foi apoiado pela comunidade local e também favorecido pelo governador fatímida de Ramleh.
  Natã morava em Ramleh, tentando assumir as funções de gaon lá, enquanto Salomão ainda ocupava seu cargo em Jerusalém e proibiu Natã. Em 1042, ambas as partes concordaram que Nathan deveria suceder Salomão como gaon da academia após a morte deste.No entanto, quando isso ocorreu (antes de 1051), o cargo
  de gaon passou para Daniel ben Azariah. Nada se sabe sobre os ensinamentos de Nathan. Em uma de suas cartas de 1042, ele menciona seu filho Abraão, cujo filho Natã mais tarde foi aposentado da academia.
  Ele era Gaon de Yeshivat Eretz Ha-Tsvi, onde permanecemos Av Beit Din até sua morte por volta de 1048 EC. No que diz respeito à bolsa de estudos, Nathan é creditado com um commnetary árabe na Mishneh de Yehudah HaNasi, cujo texto é preservado na versão iemenita da Mishneh [tendo sido copiado por Yahya e Yosef ben David Qafih (Qapach). Este escritor suspeita que o nome de Natã foi omitido da lista, e os nomes de seu filho são retratados em árabe para distanciar os filhos dos delitos de Natã. Nathan tem pelo menos um filho,
  Nathan ben Abraham era a / k / a Abū Sahl Nathan ben Abraham ben Saul, membro de uma família gaônica por parte de mãe, nasceu na Palestina no último quarto do século décimo. Ele foi para Qayrawan por volta de 1011 em conexão com uma herança deixada por seu pai, mas permaneceu lá para estudar com Ḥushiel ben Ḥananel. Em Qayrawan, e mais tarde em Fustat, ele se envolveu no comércio e fez muitos amigos importantes. Sua esposa era filha de Mevorakh ben Eli, um dos cidadãos mais ricos de Fustat. Por volta dos quarenta anos, ele retornou à Palestina, onde foi calorosamente recebido pelo gaon, Solomon ben Judah. Nathan exigiu ser nomeado av bet din (presidente do tribunal), a posição número dois na yeshiva, cargo ocupado por seu tio recentemente falecido. O legítimo herdeiro do cargo era Tuvia, o "terceiro" na yeshiva, mas ele renunciou a sua reivindicação em favor de Nathan para preservar a harmonia,
  Este incidente marcou a erupção de uma rivalidade envolvendo os descendentes das três famílias que tinham reivindicações válidas sobre o gaonato palestino, com Joseph e Elijah ha-Kohen, os filhos de Solomon ha-Kohen - o predecessor de Solomon ben Judah no gaonato - também se juntando a briga. Já havia alguma amargura em relação a Solomon ben Judah, e questões foram levantadas sobre sua integridade, especialmente com respeito às nomeações que ele havia feito. Como resultado, os apoiadores de Nathan ben Abraham o declararam gaon no lugar de Solomon ben Judah.
  Sérias dissensões eclodiram em Tishre 1038 durante a cerimônia Hoshana Rabba no Monte das Oliveiras e na assembléia na grande sinagoga de Ramle, onde cada facção sentou-se em um lado diferente e declarou seu líder gaon. No verão de 1039, as comunidades judaicas ao longo do litoral mediterrâneo estavam em um estado de turbulência. Jerusalém, Ramle, Fustat, Qayrawan e, sem dúvida, muitas outras comunidades foram divididas em facções. Em Fustat, disputas verbais levaram a agressões físicas, e a polícia fatímida fechou a sinagoga de Jerusalém por dois anos. Os dois lados disputavam o apoio do governo fatímida e, finalmente, depois que o conflito se arrastou por mais de quatro anos, a intervenção do governo o pôs fim.
  No Hoshana Rabba 1042, os dois lados chegaram a um acordo estipulando que Solomon ben Judah continuaria como gaon e Nathan ben Abraham seria o av bet din, mas sob a supervisão estrita dos filhos do falecido gaon Solomon ha-Kohen, o “Quarto” e “quinto” na yeshiva. Tuvia ben Daniel continuou como "terceiro". O acordo foi assinado por todos os membros da yeshiva, bem como pelos nesi'im caraítas, que se aliaram a Nathan ben Abraham. Embora Nathan tenha se tornado av bet din, ele morreu três anos depois e nunca se tornou gaon, enquanto Solomon ben Judah continuou a ocupar o cargo por muitos anos.
  
  1) Abu Isḥāq Ibrahim ibn al-Nag'hdīlah ibn Aṭā al-yahūdī '(Abraham Nagid nascido em Kairouan abt 975)
  
  1 “A history of Palestine, 634-1099, Volume 1” por Moshe Gil, CUP Archive, 1992 ISBN0521404371, 9780521404372
  2. “Judeus em países islâmicos na Idade Média” por Moshe Gil & David Strassler Traduzido por David Strassler, BRILL, ISBN900413882X, 9789004138827
  3. Fragmentos do Cairo Genizah na coleção Freer (1927), 197-201
  4. S. Assaf e LA Mayer, Sefer ha-Yishuv, 2 (1944), índice; Shapira, em: Yerushalayim, 4 (1953), 118-22
  5. “Fragmentos egípcios. תולגם, Scrolls Analogous ao de Purim, com um Apêndice sobre o Primeiro Midigan ”Autor (es): A. Neubauer Fonte: The Jewish Quarterly Review, Vol. 8, não. 4 (julho de 1896), pp. 541-561 Publicado por: University of Pennsylvania Press
  
  Nota histórica: A origem do título de 'Nagid' no Egito é obscura. Sambari e David ibn Abi Zimra (Frumkin, "Eben Shemuel", p. 18) o conectam diretamente com uma filha do califa abassida Al-Ṭa'i (974-991), que se casou com o californiano egípcio 'Aḍud al-Daulah ( 977-982). Mas 'Aḍud foi um emir Buwahid de Bagdá sob Al-Muktafi; e, de acordo com Ibn al-Athir ("Crônicas", viii. 521), foi a filha de 'Aḍud que se casou com Al-Ṭa'i. Nem Sambari dá o nome do nagid enviado de Bagdá. Por outro lado, a Crônica de Ahimaaz dá ao Paltiel, que foi trazido por Al-Mu'izz ao Egito em 952, o título de "nagid" (al-Mu'izz viveu de 932 a 975) (125, 26; 129, 9; 130, 4); e é possível que o título tenha se originado com ele, embora os relatos sobre o general Jauhar possam popularmente ter sido transferidos para ele. Se assim for, ele foi seguido por seu filho, R. Samuel (Ahimaaz Chronicle, 130, 8), cujos benefícios, especialmente para os judeus na Terra Santa, são notados.
  
  Este deve ser o Samuel mencionado como chefe dos judeus muitas centenas de anos antes por Samuel ben David, e reivindicado como um caraíta. A reivindicação também é feita por Firkovitch, e sua data é fixada em 1063. Diz-se que ele obteve permissão para os judeus andarem à noite nas ruas públicas, desde que tivessem lanternas, e para comprar um cemitério em vez de enterrando seus mortos em seus próprios pátios (G. pp. 7, 61). A escritura de transporte da sinagoga rabbinita em Fostat (1038), já mencionada, menciona Abu Imran Musa ibn Ya'ḳub ibn Isḥaḳ al-Isra'ili como o nagid da época. O próximo nagid mencionado é o médico Judah ben Josiah, um Davidite de Damasco, também no século XI (S. 116, 20; 133, 10); um poema em homenagem a sua aceitação do cargo foi preservado (JQR viii. 566, ix. 360).
  A autoridade de Nagid às vezes, quando a Síria fazia parte do império egípcio-maometano, estendia-se sobre a Palestina; de acordo com a Crônica de Ahimaaz (130, 5), até o litoral do Mediterrâneo a oeste. Em um documento ("Kaufmann Gedenkbuch," p. 236), a palavra é usada como sinônimo de "padishah". A data é 1209; mas o termo pode se referir ao suserano não judeu. Nas obras árabes, ele é chamado de "ra'is al-Yahud" (REJ xxx. 9); embora sua conexão com o "xeique al-Yahud", mencionada em muitos documentos, não seja clara. Meshullam de Volterra declara expressamente que sua jurisdição se estendia sobre caraítas e samaritanos também; e isso é confirmado pelo título oficial do nagid no instrumento de transporte da sinagoga Fostat.
  Às vezes, ele tinha um vice-nagid oficial. Para ajudá-lo, ele apostou três pessoas (S. 133, 21) - embora Meshullam mencione quatro juízes e dois escribas, e o número às vezes aumentava para sete - e havia uma prisão especial que ele presidia ( MV pág. 186). Ele tinha plenos poderes em assuntos civis e criminais e podia impor multas e prisão à vontade (David ibn Abi Zimra, Responsa, ii., No. 622; MV ib.; O. p. 17). Ele nomeou rabinos; e a congregação pagava seu salário, além do qual ele recebia certas taxas. Seus deveres especiais eram coletar os impostos e vigiar as restrições impostas à construção de sinagogas ("Ta'rif" de Shihab al-Din, citado em REJ xxx. 10). Até mesmo questões teológicas a respeito de um pseudo-Messias, por exemplo - foram encaminhadas a ele (JQR v. 506, x. 140).
  No sábado, ele foi escoltado com grande pompa de sua casa à sinagoga, e trazido de volta com cerimônia semelhante à tarde (S. 116,8). Em Simḥat Torá, ele teve que ler a lição do Pentateuco e traduzi-la para o aramaico e o árabe. Após sua nomeação pelo calif, sua posse foi efetuada com muita pompa: corredores o antecederam; e a proclamação real foi lida solenemente (ver EN Adler em JQR IX. 717)
  
  === Por que alteraram que estava fazendo? Seguindo o Geni. ===
  Não alterem!
  
  === Anotação ===
  Nathan Ha-Bavli tem sido uma figura enigmática - mas acho que reduzi EXATAMENTE quem é Nathan Ha-Bavli. Aqui está uma breve descrição das tentativas anteriores de identificar Nathan Ha-Bavli:
  Já que Nathan b. Jehiel de Roma, o autor do "Aruk", é citado em "Yuḥasin" de Zacuto (ed. Filipowski, p. 174, Londres, 1856) como "Nathan ha-Babli de Narbonne," Grätz ("Gesch." 3ª ed. ., v. 288, 469-471) confundiu o último com Nathan ben Isaac ha-Kohen ha-Babli e atribuiu a ele um "'Aruk" semelhante ao escrito por Nathan b. Jehiel.
  Grätz até mesmo foi tão longe para identificar Nathan ben Isaac com o quarto dos quatro prisioneiros capturados por Ibn Ruma (is (ver Ḥushiel ben Elhanan), supondo que ele se estabeleceu depois em Narbonne. Na verdade, Grätz era muito próximo, já que Nathan era o Exilarca que se sentou na cadeira de Gaon de Corboba até que 'Rab Moshe ben Hanoch' chegasse ... foi Nathan (em seu papel de 'Mar Uqba haRofe') que entregou a Academia para um premier Rosh Golah que era especialista nas tradições babilônicas de jurisprudência, exegese, estudo talmúdico e Halachá. Minha pesquisa me leva a acreditar que Nathan foi um conspirador que ajudou a orquestrar o cenário dos "4 reféns" a fim de salvar os melhores sábios da Babilônia conforme as Academias diminuíam - enquanto ele próprio era um dos leiloados.
  Nathan ha-Bavlī - o 4º prisioneiro de ibn Rumaḥis
  Nathan ben Isaac ha-Kohen ha-Bavli é o autor desconhecido de um texto histórico breve, mas muito importante, sobre as academias babilônicas e o exilarcado. A obra, intitulada Akhbār Baghdād (Uma Crônica de Bagdá), foi aparentemente escrita em Judaico-Árabe no Norte da África em meados do século X, mas o apelido ha-Bavli indica que Nathan veio da Babilônia (Iraque). Seu relato foi preservado em uma tradução hebraica não datada publicada por A. Neubauer. Fragmentos do original judaico-árabe encontrados no Cairo Geniza foram posteriormente publicados por I. Friedlander e M. Ben-Sasson.
  Akhbār Baghdād é organizado em duas seções. O primeiro dá uma história detalhada de duas grandes controvérsias envolvendo facções da liderança iraquiana: uma disputa fiscal entre o gaon de Pumbedita e o exilado 'Uqba [ele mesmo], que resultou no exílio deste último de Bagdá (um evento desconhecido de outras fontes, mas provisoriamente datado do início do século X), e a conhecida divisão entre Sa'adya Gaon e o aparente sucessor de 'Uqba, o exilarca David ben Zakkay. A segunda seção é um relato genérico das funções e prerrogativas do exilarcado e das academias, incluindo uma descrição elaborada da investidura do exilarca (que enfatiza os ornamentos reais do cargo) e uma rara descrição da rotina diária das academias gaônicas durante os meses de kalla (quando todos os alunos estavam presentes).
  As linhas iniciais de Akhbār Baghdād afirmam que ele narra “aquilo que [Nathan] parcialmente viu e parcialmente ouviu”, e pelo menos partes de seu relato parecem refletir a experiência em primeira mão. Visto que ele tem uma tendência a generalizar com base em ocorrências isoladas, entretanto, sua descrição da liderança iraquiana, embora inestimável, deve ser tratada com cautela. A sugestão de que o texto conhecido de Akhbār Baghdād pode ter sido extraído de uma composição mais longa perdida foi rejeitada por Ben-Sasson, que concluiu a partir do manuscrito e da evidência literária que a versão hebraica existente é uma tradução livre, mas essencialmente fiel da obra original em sua totalidade.
  Eve Krakowski
  Bibliografia
  Ben-Sasson, Menahem. “The Structure, Goals, and Content ofthe Story of Nathan ha-Babli,” in Culture and Society in Medieval Jewry: Studies Dedicated to the Memory of Haim Hillel Ben-Sasson, ed. M. Ben-Sasson, R. Bonfil e J. Hacker (Jerusalém: Merkaz Shazar, 1989), pp. 137–196 [hebraico].
  Brody, Robert. O Geonim da Babilônia e a Formação da Cultura Judaica Medieval (New Haven: Yale University Press, 1998), pp. 26-30.
  Friedlander, I. “The Arabic Original of the Report of R. Nathan Hababli,” Jewish Quarterly Review, os 17 (1905): 747-761.
  Gil, Moshe. Judeus em países islâmicos na Idade Média (Leiden: Brill, 2004), pp. 209–217 e passim.
  Neubauer, Adolf. Medieval Jewish Chronicles and Chronological Notes (Oxford: Clarendon Press, 1887–95), vol. 2, pp. 78–88.
  Citação Eve Krakowski. "Nathan ha-Bavlī." Enciclopédia dos Judeus no Mundo Islâmico. Editor Executivo Norman A. Stillman. Brill Online, 2013. Referência. Jim Harlow. 16 de janeiro de 2013 < http: //referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopedia-of-jews -... >

1. Abu Isḥāq Ibrahim Sahl ibn al-Nag'hdīlah ibn Ata al-yahūdī haRoffe al-Galut 'Mar Sahl, b. 965 in Al Mahdiyah, Sousse, Tunísia     d. 1053 in Egipto

1. Title: Geni
   Publication: Name: https://www.geni.com/people/Nathan-HaBabli-ben-Abu-Ishaq-Avraham-Exilarch-Mar-Uqba-HaRofeh-Qadi-al-Qayraw%C4%81n%C4%AB/6000000000296395952?through=6000000014632605003;